Creencia en Allah (parte 4ª)

D)CREENCIA EN LOS NOMBRES Y SIFFAT (ATRIBUTOS) DE ALLAH
Significa afirmar los nombres y atributos con los que Allah se afirma en Su Libro y en la Sunnah de Su Mensajero صَلَّ الله عَلَيْهِ وَسلَّم de la mejor forma que Le es apropiada sin

Tahrif (distorsión del significado),
Ta'til (negación del significado),
Takyif (asignación de una manera a cualquier atributo), o
Tamtheel (paralelismo con Allah).

Allah dijó: "Y Allah posee los nombres más hermosos. Llamadlo con ellos y dejad a los que cometen aberraciones con Sus nombres. Se les pagará por lo que hicieron." Sura Al-A'raf,7:180

Él también dijó: "Él tiene el más alto parangón en los cielos y en la tierra y Él es el Irresistible, el Sabio." Sura de los Romanos,30:27

"No hay nada como Él; Él es el que oye y el que ve." Sura de la Consulta, 42:11

Dos sectas se extraviaron en relación con este asunto

La Primera Secta: Al-Mu’atilah, negaron todos o algunos de los Nombres y Atributos de Allah alegando que la afirmación de los Nombres y Sifaat de Allah ¡requiere Tashbih (hacer similitudes entre Allah y Su creación)! Esta afirmación es infaliblemente falsa en muchos aspectos, entre ellos:

Primero: Requiere obligaciones falsas como contradicción en las palabras de Allah, lejos está de toda imperfección. Esto es así porque Allah afirma los nombres y atributos de sí mismo y niega la semejanza de cualquier cosa con Él. Si su afirmación necesitase Tashbih, entonces implicaría contradicción en el discurso de Allah, se refuten entre sí.

Segundo: No es necesario que la concordancia en el nombre o atributo entre dos cosas obligue semejanza entre ellas. De hecho ve que dos personas concuerdan en que cada uno es un ser humano que escucha, ve y habla. De ninguna manera requiere semejanza ni en los valores humanos ni en el oído, la vista, y habla. Ve que los animales tienen manos, piernas y ojos. Este tipo de concordancia no requiere que sus manos, piernas y ojos sean como los de los demás. Si esta distinción en la concordancia en los nombres y cualidades, entre las cosas creadas está claro, entonces la distinción entre el Creador y la creación es mayor y más evidente.

La Segunda Secta: Mushabbiha que afirman los Nombres y Atributos de Allah pero hacen Tashbih (señalan similitudes) entre Allah y Su Creación, alegando que esto es lo que resulta necesario por el significado de los textos, debido a que Allah se dirige a la Ibaad (la humanidad), de acuerdo a su entendimiento!
Tal afirmación es falsa en muchos aspectos, entre ellos:

Primero: La Mushaabaha (semejanza) de Allah con Su creación es un concepto falso que es negada por la Shar'a, así como por el razonamiento. Así, es imposible que un asunto falso sea necesario en los textos del Corán y la Sunnah.

Segundo: Allah se dirige a la humanidad de acuerdo a su comprensión de los significados básicos de Sus Nombres y Atributos. Sin embargo, el conocimiento de la esencia y la verdadera naturaleza de los significados sobre su Dhaat (Esencia) y Sifaat (Atributos) recae exclusivamente sólo en Allah. Así pues, si Allah se afirma a sí mismo que Él es Omnioyente, entonces, el oir se conoce desde la comprensión del significado básico, que es la comprensión de voces. Sin embargo, la esencia de este significado con respecto al oido de Allah se desconoce porque la esencia del oido es distinta con la de la creación. Ciertamente, la distinción
entre el oido de la creación y la del Creador es mayor y evidente.
Se sabe que Allah mencionó acerca de Sí mismo que Él Istawaa 'alal-'Arsh {Ascendió al trono (en una forma que se adapte a Su Majestad)}, entonces Istiwaa de acuerdo con el significado básico se conoce (significado: ascenso), sin embargo, la forma (el cómo) de su ascensión por encima de Su 'Arsh se desconoce, porque la esencia de Istiwaa entre las criaturas es distinto. El Istiwaa a una silla firmemente estable no es igual a una silla de un temoriza camello que se atemoriza fácilmente. Cuando ésto es distinto en relación a las criaturas, entonces es mayor y más evidente entre el Creador y la criatura.
La creencia en Allah de acuerdo a lo que hemos descrito anteriormente ofrece grandes beneficios a los creyentes:

Primero: La verdadera manifestación del Tawhid de Allah tal que no hay apego a otros aparte de Él en esperanza, miedo y adoración.
Segundo: El amor perfecto, Ampliación y Exaltación de Allah tal como exige Sus nombres más bellos y Sus sublimes atributos.
Tercero: Manifestar nuestra adoración a Él, haciendo lo que Él ordena y evitando lo que prohibió.

Traducido del inglés al español por Yolanda al Andalusia
Fuente: www.abdurrahman.org
www.ghurabafidunia.blogspot.com

Creencia en Allah (parte 3ª)

C) LA CREENCIA EN LA ADORACIÓN A ALLAH

Es la creencia de que Allah es el único Ilaah verdaderoo que no tiene pareja o asociados. El Ilaah significa al-Ma'luh, es decir, al-Ma'bood, el único Dios verdadero que merece ser adorado por amor y ponderación. Allah
dijó: "Vuestro dios es un Dios Único, no hay dios sino Él, el Misericordioso, el Compasivo." Sura Al Baqara,2: 163

Él también dijó: "Allah atestigua que no hay dios sino Él, así como los ángeles y los dotados de conocimiento, rigiendo (Su creación) con equidad. No hay dios sino Él, el Inigualable, el Sabio." Sura de la Familia de Al-Imran,3:18

Todo lo que se toma como un ilah (dios) adorado como dios junto con Allah, su adoración es falsa. Allah dice: "Eso es porque Allah es la Verdad y lo que invocáis aparte de Él es lo falso. Allah es el Excelso, el Grande." Sura de la Peregrinación,22:62 {Allah dijó que Hud عليه سلام dijó a su gente: "¿Vais a contradecirme, con argumentos a favor de unos nombres que vosotros y vuestros padres habéis asignado, y con los que Allah no ha hecho descender ningún poder?" Sura Al-A'raf,7:71}

Él (Allah) nos dijó que Yusuf عليه سلام dijó a sus dos compañeros de cárcel: "¡Compañeros de cárcel! ¿Qué es mejor, (adorar a) señores distintos, o a Allah, el Único, el Dominante? {Allah es Al-Qahhaar: Sometió todas las criaturas y todos los elementos de los mundos más altos y más bajos, nada se produce o se mueve sin su permiso. Toda su creación está en necesidad de El. Su Irresistibilidad está vinculada a su perfecta vida, poder y capacidad.} Lo que adorais fuera de Él no son sino nombres que vosotros y vuestros padres habéis dado y en los que Allah no ha hecho descender ningún poder." Sura de Yusuf,12:39-40

Por esta razón, los Mensajeros, que el Salam y Salah de Allah sean con ellos, solían decir a sus respectivas naciones: "¡Adorad Allah! No teneis otro ilah (Dios) excepto Él". Suras: 7:59,65,73,85; 11:50,61,84; 23:23,32.

Los idólatras, sin embargo, rechazaron y crearon dioses como rivales de Allah, adorandoles en vez de Allah, y solicitando su apoyo y ayuda. Allah invalida sus actos por dos pruebas:
Primera: No hay ninguna cualidad divina en los dioses que adoraban, además de Allah. Estos dioses son creados y no puede crear ni ampliar beneficio para los que les adoran ni pueden evitar los daños de ellos, como no pueden ofrecerles vida, ni causar su muerte, no poseen nada de los cielos y no tienen participación en los cielos. Allah dijó: "Pero habéis tomado dioses fuera de Él que no crean nada, ellos son creados; ni tienen capacidad para dañarse o beneficiarse ni tienen dominio sobre la vida, la muerte y el resurgimiento." Sura del Discernimiento,25:3

Allah también dijó: "Di: ¡Llamad a los que afirmáis aparte de Allah! No tienen el más mínimo dominio ni en los cielos ni en la tierra, ni tienen participación alguna, ni Él tiene entre ellos ningún ayudante. No habrá intercesión que valga ante Él excepto la de quien Él autorice." Sura de Saba,34:22-23
"¿Le asocian a aquellos que no han creado nada sino que han sido creados? ¿Y que no pueden dar ayuda ni ayudarse a sí mismos?" Sura Al-A'raf,7:191-192

Si ésta es la situación con esos dioses, entonces rendirles culto como dioses, además de Allah es el máximo de la necedad y falsedad.

Segundo: Los Mushrikin solían confesar que Solo Allah es Ar-Rabb al-Khaliq (el Creador) en Cuyas manos está el dominio de todo y Él protege a (todos), mientras que en contra de Él no hay protector. {Si Allah salva a alguien nadie puede castigar o dañarle, y si Allah castiga o perjudica a alguien nadie puede salvarlo. Ver Traducción del significado del Corán Noble por al-Hilaalee y Khan, Surat al-Mu'minun, versículo 88, p.534, citando Tafsir al-Qurtubee, vol.12, p.145.}
Esta (confesión) requiere que deberían tener fe de que Él es el único verdadero ilah (dios) digno de adoración como lo han hecho con Su Señorío (cuando ellos lo tomaron como su único y verdadero Rabb). En este sentido Allah dijó: "¡Hombres! Adorad a vuestro Señor que os ha creado a vosotros y a los que os precedieron. Tal vez así os guardéis. Él ha hecho para vosotros de la tierra un lecho y del cielo un techo, y hace caer agua del cielo y que gracias a ella broten frutos, que son para vosotros provisión. Así pues, no atribuyáis iguales a Allah una vez que sabéis." Sura Al Baqara,2:21-22
Él también dijó: "Y si les preguntas quién los ha creado, te dirán: Allah. ¿Cómo entonces se desvían?" Sura de los Dorados, 43:87
"Di: ¿Quién os provee desde el cielo y la tierra? ¿Quién tiene en Su poder el oído y la vista? ¿Quien hace salir lo vivo de lo muerto y lo muerto de lo vivo? ¿Quien rige el mandato?
Dirán: Allah. Di entonces: ¿Es que no vais a temer? Ese es Allah vuestro Señor, la Verdad.
¿Y qué hay más allá de la verdad sino el extravío?, ¿cómo es que os apartáis?" Sura de Yunus,10:31-32

Traducido del inglés al español por Yolanda al Andalusia
Fuente: www.abdurrahman.org
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Creencia en Allah (parte 2ª)

b) CREENCIA EN EL SEÑORÍO DE ALLAH (RUBUBIYAH)

Significa que Allah es el único Rabb sin asociado o ayudante. El Rabb es el Único a quien le pertenece la Creación, Reino y Dominio; no hay Creador excepto Allah; no existe Malik (poseedor) excepto Él {Allah, el Grandísimo, es el Poseedor de todos los poseedores. Permite poseer a quien desea. Allah posee todos los tesoros del cielo y de la tierra. Todo lo bueno está en Su mano. Da a quien quiere y toma de quien quiere. Todo está en necesidad de Allah}. Él. el Altísimo, dice: "¿Acaso no Le pertenecen el Mandato y la creación?" Sura Al-A'raf,7:54

También dijó Allah: "Ese es Allah, vuestro Señor, a Él Le pertenece la soberanía, mientras que los que invocáis aparte de Él no poseen ni la piel de un hueso de dátil." Sura Al-Fatir,35:13. {Este versículo es un gran recordatorio para los que invocan a muertos o persona(s) ausente(s) buscando ayuda y refugio en ellos, que aquellos a quienes buscan e invocan en lugar de Allah no poseen ni siquiera un Qitmeer. Ellos no pueden ayudarse a sí mismos por no hablar de los piden a ellos. Aquellos que buscan refugio o intercesión a través de los justos en sus tumbas no han estimado correctamente que Allah es el que da y quita, el que provee y mantiene, aquel que ama que se le invoque Solo, etc.

No se sabe de nadie que haya negado el Señorío de Allah سبحانه وتعالى‎ excepto un arrogante que no crea en lo que dice, como ocurrió al Faraón cuando dijó a su gente: "Yo soy vuestro señor supremo." Sura de los que arrancan,79:24
"¡Consejo de nobles! No sé que tengáis otro dios que yo" Sura del Relato,28:38.
Lo que dijó no era materia de convicción. Allah تعالى dijó: "Pero los negaron, en contra de la certeza que sus almas tenían sobre ellos, por injusticia y arrogancia. Mira cómo acabaron los corruptores." Sura de las Hormigas,27:14

Allah relató que Musa عليه سلام dijó: "Sabes que estos (signos) no los ha hecho descender sino el Señor de los cielos y de la tierra como evidencias; y en verdad Firaún te tengo por perdido. " Sura del Viaje Nocturno,17:102

Por esta razón, los idólatras (los árabes paganos) solían reconocer el Señorío de Allah a pesar de cometer Shirk en su uluhiyah. Allah dijó: "Di: ¿De quién son la tierra y lo que hay en ella si es que sabéis? Dirán: De Allah. Di: ¿Es que no vais a recapacitar? Di: ¿Quién es el Señor de los siete cielos y del Trono Inmenso? Dirán: Son de Allah. Di: ¿No Le temeréis? Di: ¿Quién tiene en Sus manos el dominio de todas las cosas y ampara pero no es amparado, si sabéis? {Si Allah salva a alguien nadie puede castigar o dañarle, y si Allah castiga o perjudica a alguien nadie puede salvarlo.[Ver Tafsir al-Qurtubee, vol.12, p.145].} Dirán: Allah. Di: ¿Por qué entonces estáis hechizados?" Sura de los Creyentes, 23:84-89

Él también dijó: "Y si les preguntas quién creó los cielos y la tierra te dirán que los creó el Poderoso, el Conocedor." Sura de los Dorados,43:9

Él además dijó: "Y si les preguntas quién los ha creado, te dirán: Allah. ¿Cómo entonces se desvían?" Sura de los Dorados,43:87

El Mandato de ar-Rabb (Allah) comprende tanto los Mandatos al-Kawnee (Universal) como los ash- Shar'ee(legal o judicial). Así como Él es el Único Quien ejecuta los asuntos del universo, gobierna como Él quiere y en conforme a lo que es necesario por Su sabiduría, él es también el juez que gobierna mediante las legislaciones que se ocupa de Ibaadaat {Los actos de adoración hecho sinceramente por amor a Allah y de acuerdo con la evidencia del Corán y/o la Sunnah auténtica} y leyes que rigen todas las formas de Mu'aamalaat {Todas las formas de las relaciones mutuas, el tratamiento, los procedimientos, comportamiento, conducta, e interacciones incluidas las actividades sociales, de las transacciones, etc} en conformidad con Su sabiduría. Por lo tanto, quienquiera que crea un legislador fuera de Allah en Ibaadaat o un juez en Mu'aamalaat, comete Shirk y no establece el Iman.

Traducido del inglés al español por Yolanda al Andalusia
Fuente: www.abdurrahman.org
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Creencia en Allah (parte 1ª)

La Creencia en Allah... ¿Qué significa?
Parte del libro "Explicación de los fundamentos de la Fe"
Sheij Muhammad bin Saalih Al-'Uthaimeen (rahimahullah)

La creencia en Allah consiste de cuatro asuntos:

a) LA CREENCIA EN LA EXISTENCIA DE ALLAH

La evidencia de la existencia de Allah está establecida por:
1. Fitra
2. Razonamiento
3. Ash-Shar'a (textos revelados del Qur'an y Sunna)
4. Al-Hiss.Lit: percepción, sensación, sensorial. Perteneciente a las evidencias sobre la existencia de Allah, Al-Hiss significa lo que es perceptible por los sentidos.


1. Relativo a la prueba de la Fitra

Toda criatura ha sido creada en un estado de creencia en su Creador sin previo pensamiento o educación. Nadie disuade de lo que es necesario por esta Fitra (es decir, la creencia en Allah), excepto aquel que su corazón ha sido subyugado a lo que lo aparta de su (curso natural de) Fitra, como el Profeta صَلَّ الله عَلَيْهِ وَسلَّم explicó al decir: "Cada niño nace en estado de Fitra, pero es sus padres quien lo hace Judio o Cristiano." Relatado por Imam al-Bujari en su Sahih, vol.8, pag.389-90, hadiz # 597

2. La evidencia de "razonamiento"

Todas las criaturas, la primera y siguientes, deben tener un Creador que los trajo a la existencia porque no pueden crearse a sí mismos, ¡ni pudieron llegar a existir por casualidad! Las criaturas no pudieron crearse por sí mismas, porque una cosa no puede crearse a sí misma si antes de su existencia era nada. Entonces, ¿cómo podría ser un Creador? Y no puede existir accidentalmente, porque cada acontecimiento (innovación, etc) necesita un creador. También porque debido a la existencia de tan alto magnífico orden y coordinación homogénea, y debido a la coherente relación entre los medios y sus causas, y las criaturas entre sí , es absolutamente imposible que su existencia sea por pura coincidencia. (De hecho), lo que (se cree que) existe como consecuencia de la coincidencia no sigue un modelo ordenado al comienzo de su existencia. Entonces, ¿cómo pudo seguir ordenado en su curso de supervivencia y desarrollo?
Así que, si es imposible que las criaturas se crearan a sí mismas o que llegaron a existir por casualidad, entonces se hace evidente que deben tener un Creador, y Él es Allah, el Rabb (Señor) de los Mundos.
Allah declaró la prueba anterior racional y decisiva en sura At-Tur diciendo: "¿Han sido creados de la nada? ¿O son ellos los creadores?" Sura At-Tur,52:35, lo que significa que ni fueron creados sin un Creador, ni que ellos fueron los creadores de sí mismos. Queda claro, pues, que su Creador es Allah. Por eso, cuando Jubair bin Mut'im oyó al Mensajero de Allah صَلَّ الله عَلَيْهِ وَسلَّم recitando Sura at-Tur, y él صَلَّ الله عَلَيْهِ وَسلَّم llegó a los versos: "35 ¿Han sido creados de la nada? ¿O son ellos los creadores?
36 ¿O han creado los cielos y la tierra? No, no están convencidos.
37 ¿O tienen los tesoros de tu Señor? ¿O se creen unos potentados?" Sura At-Tur 52,35-37.

Jubair, que entonces era Mushrik (politeísta) comentó: "Mi corazón estaba a punto de volar (es decir, al oír este firme argumento)." Sahih al-Bukhari, vol. 6, pag. 356-358, hadiz # 377.
En otra narración aparte dijo: "Y ese fue el momento en que Iman fue colocado por primera vez en mi corazón." Sahih al-Bukhari, V. 5, p. 236, hadith # 358.
Hablemos de una parábola que aclara esta cuestión: Si alguien te habla de un grandioso palacio, rodeado de jardines donde fluyen ríos, totalmente amueblado con camas y cosas, y decoradas con todo tipo de adornos, básicos y lujosos, entonces él te dice: "¡Este palacio con toda su perfección, se ha construido solo, o que llegó a existir por casualidad, sin un fundador! " Inmediatamente negaras y rechazaras sus argumentos, y consideraras su conversación ridícula. (Con esto en mente), ¿es, por tanto, posible que este universo con su tierra amplia, el cielo, los planetas, condiciones, orden maravilloso y espléndido, pudiera existir por sí solo? ¿O que llegó a existir sin un Creador?

3. Evidencia de Al-Shar'a (textos y legislaciones Islámicas en el Qur'an y la Sunna) para la existencia de Allah

Al-Shar'a es evidencia de la existencia de Allah, porque todas las Escrituras reveladas así lo declara. Las Leyes que se ocupan del bienestar de la creación que estas Escrituras proporcionan, constituyen evidencia de que proceden de un Rabb omnisciente Quién sabe sobre el bienestar y los intereses de Su Creación. La información sobre el universo traida por las Escrituras y cuya manifestación da testimonio de su veracidad, es una prueba de que procedieron del Rabb (Uno) el cual es capaz de traer a la existencia lo que Él ya informado.

4. Al-Hiss: La evidencia "fisica" de la existencia de Allah comprende dos aspectos:

Una de ellas es que oimos y testificamos de la respuesta (de Allah) a la llamada de aquellos que suplican y de aquellos que están angustiados y apenados. Ésto constituye una evidencia inequívoca de la existencia de Allah. Él dice: "Y [recuerda a] Noé –[cómo,] cuando [Nos] invocó, mucho antes, le respondimos" Sura Los Profetas, 21:76
También dice: "Recordad cuando pedisteis socorro a vuestro Señor, y Él os respondió" Sura de los Botines de Guerra,8:9
En Sahih Al Bujari, está reportado que Anas Bin Malik dijó: "Una vez en la vida del Profeta صَلَّ الله عَلَيْهِ وَسلَّم la gente estaba afligida con sequía. Mientras que el Profeta صَلَّ الله عَلَيْهِ وَسلَّم estaba dando la Jutbah (charla religiosa) un viernes, un beduino se puso de pie y dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! Nuestras posesiones están siendo destruidas y los niños tienen hambre; por favor invoque a Allah (por lluvia). Así que el Profeta صَلَّ الله عَلَيْهِ وَسلَّم levantó las manos (invocado a Allah por lluvia). En ese momento no había rastro de nube en el cielo. Por él, en Cuyas manos está mi alma, las nubes se juntaron como montañas, y antes de que bajara del púlpito, vió que la lluvia caía sobre su barba صَلَّ الله عَلَيْهِ وَسلَّم. Llovió ese día, al día siguiente, el tercer día, el cuarto día hasta el viernes siguiente. El mismo beduino u otro hombre se levantó y dijo: ¡Oh Mensajero de Allah!" Las casas se han derrumbado, nuestras posesiones y ganado se ha ahogado; por favor invoque a Allah por nosotros (para que detenga la lluvia)." Así que el Profeta صَلَّ الله عَلَيْهِ وَسلَّم levantó ambas manos y dijo: "¡Oh Allah! En torno a nosotros y no sobre nosotros." Así que, en cualquier dirección que señaló con sus manos, las nubes se dispersaron y despejaron ..."
En respuesta a las invocaciones de los suplicantes que sinceramente recurren a Allah (Solo), y cumplen las condiciones requeridas para Ijaabah (atendida la Du'a del suplicante por Allah) es un asunto que se sigue testificando en la actualidad.

El segundo aspecto es los signos de los Profetas que se llaman Mu' jizat (Milagros) y que la gente ve u oye acerca de ellos, constituyen una evidencia irrevocable de la existencia de Aquel que los envió: que es Allah.
Ciertamente, estas cuestiones (Mu'jizat) están más allá de la capacidad de la humanidad y que Allah los muestra para ayudar y apoyar a sus enviados. Por ejemplo, la Señal dada a Musa صَلَّ الله عَلَيْهِ وَسلَّم cuando Allah le ordenó golpear el mar con su palo. Lo golpeó y el mar se separó en doce caminos secos separados por el agua
que se quedó como enormes montañas. Allah dice: "Y le ordenamos a Moisés: Golpea el mar con tu vara. Y entonces, el mar se dividió en dos, y cada parte del mar semejaba a una enorme montaña." Sura Los Poetas, 26:63
Otro ejemplo es el signo dado a Isa (Jesús) que fue capaz de dar vida a los muertos e hizo salir a los muertos de sus tumbas por el permiso de Allah. Allah habló de él, diciendo: "Con la anuencia de Allah resucitaré a los muertos." Sura de la Familia de 'Imran,3:49
"Resucitaste a los muertos por mi anuencia." Sura de la Mesa Servida,5:110
Un tercer ejemplo es el de Muhammad صَلَّ الله عَلَيْهِ وَسلَّم cuando la tribu de Quraish le pidió que les mostrara un signo (un milagro como prueba de su Profecía). Anas narró: "El pueblo de la Meca le pidió al Profeta صَلَّ الله عَلَيْهِ وَسلَّم que mostrará una señal (milagro). Así que él les mostró (el milagro), de la adhesión de la luna." Sahih al-Bukhari, vol 0.6, hadiz # 390. Él صَلَّ الله عَلَيْهِ وَسلَّم señaló la luna y ¡he aquí! que se dividió y el pueblo lo vio. Con respecto a esta Señal Allah dijo: "El Día del Juicio está próximo, y [como señal de ello] la Luna se partió en dos [cuando los incrédulos de La Meca le pidieron al Profeta Muhammad un milagro].
2. Pero cuando contemplaron dicho signo, se rehusaron a creer y dijeron: Esto es magia poderosa." Sura La Luna,54,1-2

Todas estas señales físicas (milagros) las cuales pone en efecto para ayudar y apoyar Sus Mensajeros es una prueba irrevocable de Su existencia

Traducido del inglés al español por Yolanda al Andalusia

www.ghurabafidunia.blogspot.com

El propósito de la Creación

Autor: Imaam Abdur Rahman As-Sa’dee (rahimahuAllah)
Fuente: Tafseerus Sa’dee
Traductor: Zaid Lites

Allah The Exalted says: "Y no he creado a los genios y a los hombres sino para que me adoren." Sura de los que levantan un Torbellino, 51:56

Este es el propósito (y sabiduría) de porque Allah creó los jinnes y la humanidad.
Asímismo, envió a todos los Mensajeros para llamar a este objetivo de adorar solo a Él. Así el culto consiste de conocer a Allah, amarle, volviendo a Allah en arrepentimiento y devoción, mientras que se renuncia a (la adoración, en todas sus formas), a otro que no sea Él.

Todo esto nos lleva a conocer a Allah, El Exaltado. Es por esto porque la excelencia de adoración está sujeta al conocimiento de Allah. Además, cuanto más aprende el esclavo acerca de su Señor, más se perfecciona su adoración.
Así que esta es la razón (y sabiduría) de porque Allah creó a los que tienen responsabilidad (jinnes y hombres). No los creó por algo que Él necesite de ellos

Fuente: salafynk.com

Traducido de inglés a español por Yolanda al Andalusia

Yahya (la paz sea con él) fue encargado con el Tawhid

Imam Ahmad narró que Al-Harith Al-Ash`ari dijó que el Profeta de Allah dijó:
(Allah ordenó a Yahya bin Zakariya llevar a cabo cinco ordenes y que mandara a los Hijos de Israel que las pusiera en práctica, pero Yahya era lento en la realización de estas ordenes. `Isa dijó a Yahya: "Recibiste la orden de poner en práctica cinco
mandatos y que mandaras a los Hijos de Israel que las pusiera en práctica. Así que o les mandas, o yo lo haré." Yahya dijo: "¡Hermano mío! Temo que si lo haces antes que yo, seré castigado o la tierra será sacudida bajo mis pies."
Por lo tanto, Yahya bin Zakariya llamó a los Hijos de Israel a Bayt Al-Maqdis (Jerusalén) hasta llenar la mezquita. Se sentó en el balcón, dió las gracias a Allah, lo elogió y dijó: "Allah me ha ordenado llevar a cabo cinco mandamientos y que les ordene que se adhieran a ellas."

La primera es que adoren solo a Allah y no asocien nada con Él.
El ejemplo de esta orden es el ejemplo de un hombre que compró un siervo con su dinero u oro. El criado empezó a trabajar para el maestro, pero estaba pagando los beneficios a otra persona. ¿A quién de vosotros le gustaría que su sirviente lo hiciera? Allah os creó y os sostiene. Por lo tanto, adorad sólo a Él y no asocien nada con Él.

También os mando rezar
Allah dirige su rostro hacia la cara de su siervo, siempre y cuando el siervo no vuelva la cara. Por eso, cuando recen, no vuelvan la cabeza de un lado para otro.

También os mando ayunar.

El ejemplo es el ejemplo de un hombre en un grupo de hombres que tiene algo de almizcle envuelto en un pedazo de tela, y en consecuencia, todos los del grupo siente el olor del almizcle envuelto. En verdad, el olor
de la boca de una persona que ayuna es mejor ante Allah que el perfume del almizcle.

También ordeno dar limosna

El ejemplo es el ejemplo de un hombre que fue capturado por el enemigo. Le ataron las manos a su cuello y lo llevaron para cortarle el cuello. Él les dijó: '¿Puedo pagar un rescate por mí?' El rescate se mantuvo con pequeñas y grandes cantidades hasta que se liberó a sí mismo. **

También os mando recordar siempre a Allah

El ejemplo de este hecho es la de un hombre a quién el enemigo persigue incansablemente. Se refugia en un fuerte fortificado. Cuando el siervo se acuerda de Allah, estará recurriendo al mejor refugio contra Satanás.)

Al-Harith a continuación narró que el Mensajero de Allah dijó: Os mando con los cinco mandamientos que Dios me ha ordenado. Adheríos a la Jama'ah (comunidad de los fieles), escuchar y obedecer (vuestros gobernantes) y realizar Hégira (emigración) y Jihad por la causa de Allah. El que abandona la Jama'ah, incluso la distancia de un palmo, se ha quitado el vinculo del Islam de su cuello, al menos que regrese. Quien utilice los eslóganes de Jahiliyah (el período de ignorancia antes del Islam) estarán entre los que se arrodillen en Jahanam (Fuego). Ellos dijeron: "¡Oh Mensajero de Allah! ¿Incluso si reza y ayuna?'', dijó: Aunque rece, ayune y afirme ser Musulmán. Así que llame a los musulmanes con los nombres con los que Allah los ha llamado: «Los musulmanes, los siervos creyentes de Allah».

Este es un hadiz Hasan, y contiene la declaración, "Allah te ha creado y te sostiene, así que adoren a Él y no asocien nada a Él en la adoración.'' Esta declaración está relacionado con el Ayat 2:21-22 con lo que estamos discutiendo aquí y apoya elegir solo a Allah en la adoración, sin compañeros.

Fuente: Tafsir Ibn Kathir, Volumen 1

Fuente de http://www.abdurrahman.org/

Traducido del inglés al español por Yolanda al andalusia

La diferencia entre aqidah y tauhid

En nombre de Allah. El que envió a Su último mensajero con luz para ayudar a los ciegos a ver. No hay absolutamente ninguna divinidad digna de culto excepto Él. La Paz y las bendiciones sean en Su último mensajero, su familia, sus compañeros y quien siga su camino. Lo siguiente fue tomado de “ Idmanut Turruq lee Ma’rifatil Furuq”. El libro fue escrito por Abu Ammar Yasir Al-Adenee. Sheij Yahya Al-Hajooree(que Allah lo proteja)dijó “ Yasir Al-Adenee es un profesor y predicador. Actualmente vive en Hadramout. Ha publicado un libro que se titula” Hedieya fee Tarteeb Faw’id Beedieyah wa Neehiya”. Sacado de At-Taabaqat página 65.

Tauhid es la creencia en Allah, los Libros, Mensajeros, ángeles, el Último Día y el Qadr .

‘Aqidah es más general y tiene más detalles en su materia que el Tauhid
Tauhid affirma hechos solo por pruebas.

Mientras que ‘Aqidah affirma Tauhid, rebate asuntos dudosos, echa luz a las pretensiones de las ideologías desviadas, y disputa con las otras religiones y sectas.

(fin de la definición de Idmanut Turruq)



Traducido del inglés al español por Yolanda al andalusia